sábado, 20 de septiembre de 2008

¿SE ACERCA EL FIN DEL MUNDO?


Un gigantesco acelerador de partículas se puso en marcha en Suiza y un pequeño grupo de personas cree que eso podría suponer el fin del mundo. ¿Por qué estamos tan obsesionados con la posibilidad de un Apocalipsis?

El fin del mundo llegará algún día, eso es una certeza. Pero no ocurrirá pronto y es muy probable que no sea con un repentino y estrepitoso cataclismo este miércoles.

La mayoría de físicos considera que el proyecto es totalmente inofensivo.

Pero cuando uno ve un titular en el periódico que dice "¿Vamos a morir el próximo miércoles?", no puede dejar de preguntarse sobre esa fascinación con la idea del fin del mundo.

Se trata de uno de los conceptos más poderosos y antiguos de la humanidad, llámese escatología (teoría religiosa del fin del mundo), milenarismo, el fin de los días, el Apocalipsis o el desastre final.

"Es un patrón muy antiguo del pensamiento humano, incluso anterior a la Biblia y presente en la mitología de Oriente Medio, el caos final, la última batalla entre las fuerzas del orden y el caos", explica el historiador cultural Paul S. Boyer, autor de "When Time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture" (Cuando el tiempo ya no exista: Creencias proféticas en la cultura moderna americana).

"Es un concepto profundamente arraigado desde el punto de vista psicológico ya que la idea de una existencia sin sentido es muy amenazadora", dice.

"Las sociedades humanas siempre han tratado de crear una especie de marco conceptual para dar significado a la historia y a nuestras propias vidas personales", añade.

Aunque la idea del fin del mundo figura en muchas religiones, las occidentales están más ligadas a la escatología cristiana.

En los primeros días de la Iglesia se daba por sentado que el Segundo Avenimiento y el fin del mundo eran inminentes.

La corriente principal del cristianismo se alejó de este tipo de ideas, pero grandes grupos de creyentes las adoptaron nuevamente en varias ocasiones.

"No es sólo un grupo marginal de lunáticos, es una parte integrante de toda la cristiandad. Pero en la rama más general de la cristiandad esto se pone en perspectiva como algo que podría ocurrir algún día", dice Stephen J. Hunt, sociólogo religioso y autor de "Christian Millenarianism: From the Early Church to Waco'' (El Milenarismo cristiano: Desde la iglesia temprana hasta Waco).

"Pero ciertos grupos y movimientos creen que esto le pasará a su generación", agrega.

Cataclismos

Muchos grupos que habían predicho la fecha exacta del fin del mundo, la Gran Tribulación o la teoría del Arrebatamiento de la Iglesia, lo reconsideraron cuando llegó el momento y no pasó nada. Luego vinieron nuevas teorías.

Los Testigos de Jehová han hecho interminables predicciones sobre posibles cataclismos que nunca sucedieron, y tan sólo en los últimos años han decidido abandonar tales profecías. Sin embargo, estos augurios fallidos no han desanimado a los más creyentes.

No pasó lo mismo con los seguidores del Movimiento Millerista, liderado por William Miller, quién no sólo predijo el fin del mundo sino que dijo que ocurriría el 22 de octubre de 1844.

La fama de la secta aumentó a medida que se acercaba la fecha, se vendieron miles de periódicos y sólo una cosa pudo dar al traste con su popularidad, la llegada del 23 de octubre de 1844.

Este fallo fue conocido como la "gran contradicción" y los seguidores se fueron a raudales.

"Las actuales profecías son mucho más astutas", dice el profesor Boyer.

"Dicen que ningún hombre sabrá el día o la hora, pero que ocurrirá pronto", explica.

Carlos Roa está convencido de que sabe la hora. El guardameta argentino, mejor conocido por sus heroicos penaltis contra Inglaterra en el Mundial de 1998, rechazó renovar su contrato con el Real Mallorca a medida que el 2000 se aproximaba, ya que creía que el mundo se terminaba y tenía que prepararse. Cuando esto no pasó, no dudó en regresar al Mallorca.

"Un tema de poder"

Para muchos es fácil burlarse de los que creyeron y erraron, pensando sobre el modo o el momento en que el mundo se acabará, quizás respondiendo a una mera necesidad humana.

"Tiene que ver con un tema de poder", dice Michael Molcher, editor de la revista The End is Nigh ("El fin está cerca").

"En tiempos marcados por guerras o hambrunas, en tiempos generalmente malos, florecen las prédicas e ideas apocalípticas".

"Es la forma en que la gente controla el modo en que el mundo funciona. Lo único que no podemos predecir es el momento y modo en el que moriremos", señala.

Los grandes periodos de este tipo de ideas -Europa en torno al año 1.000, la Guerra Civil Inglesa, la Revolución Industrial en ambos lados del Atlántico, y el siglo XX- han sido momentos de grandes e intensas turbulencias.

"Un gran número de fundamentalistas están 'buscando señales'. Si hay otro tornado en Florida, son los que dicen que debe ser un castigo", dice Hunt.

Un tema común en algunos reductos cristianos milenaristas es el renacimiento de un Imperio Romano liderado por el Anticristo y conformado por diez naciones europeas.

El tema procede de la descripción de la bestia con diez cuernos del Libro de las Revelaciones.

Hasta hace relativamente poco esto se relacionaba con la Unión Europea, pero ahora que tiene 27 miembros, la idea se ha enfocado más en sus diez integrantes de la parte occidental del continente.

Cultura popular

La idea del fin de los días parece tener cabida en la cultura popular.

De la serie de novelas The Left Behind ("Los dejados atrás") se han vendido millones de ejemplares y gente de todo el mundo acudió en tropel a las salas de cine para ver las tres secuelas de "Profecía".

Pero sería erróneo decir tan sólo la gente religiosa cree en el fin del mundo.

En tiempos de la Guerra Fría el fin del mundo cobró la forma de armas nucleares, y hoy en día se habla de una catástrofe climática que daría paso a un mundo intacto pero sin seres humanos.

La predicción favorita de Molcher es la de una mujer convencida de que los planes chinos de construir una base en la luna alterarán su órbita y la enviarán peligrosamente hacia la Tierra.

Religiosos o no, los creyentes de estas teorías tienen en común que el mundo terminará algún día y aún hay muchos que quieren determinar la fecha.

Un predicador estadounidense, Ronald Weinland, predijo en su libro God's Final Witness ("El último testigo de Dios"), que Estados Unidos será destruido en los próximos dos años.

Lamentablemente, cuando uno trata de averiguar más y le envía un email, recibe una respuesta automática. Será que está demasiado ocupado preparando el final de los días.
  • Testigos de Jehová lo han predicho varias veces, pero últimamente ya no lo hacen
  • Los Milenaristas predijeron el fin del mundo para el 22 de octubre de 1844, conocido como el Día de la Gran Decepción
  • Edgar C. Whisenant escribió 88 razones por las que el Arrebatamiento de la Iglesia podría darse en 1988 , seguido de predicciones para 1989, 1993 y 1994.
  • El guardameta argentino Carlos Roa dejó el fútbol pensando que el fin del mundo se daría en 2000
  • Hal Lindsey en su libro "El último gran planeta Tierra" relaciona el fin del mundo con Estados Unidos
  • "El fin del mundo" incluye los conceptos: destrucción del planeta, extinción de la raza humana, cambio significativo de situación para la raza humana.
  • Los escenarios seculares incluyen: catastrófico cambio climático, guerra nuclear, desestabilización en la tierra por la órbita lunar.
  • Escenarios religiosos incluyen: referencias islámicas al "juicio final"; algunos budistas creen en la desaparición de las enseñanzas de Buda; el fin del mundo cristiano se vincula a la Segunda Venida de Jesucristo.

Este
articulo ha sido publicado por la BBC News magazine (Why the fascination with the end of the world? ) y luego BBC Mundo (¿Se acabará el mundo?) y reproducido por muchísimos medios escritos de todo el mundo. El autor es Finlo Rohrer.

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martes, 16 de septiembre de 2008

OPUS DEI, una cruzada silenciosa


Opus Dei es un documental que entra al corazón de la organización mas influyente y secreta de la iglesia católica. Un viaje inédito al mundo del fundamentalismo cristiano en donde la voluntad de poner "la cruz en medio del mundo" lleva la pérdida definitiva de la frontera entre el ámbito religioso y temporal. Aunque este documental esta enfocado a la obra del Opus Dei en Chile creo que es un ejemplo de como actúa en el resto del mundo. La posibilidad que un miembro del Opus Dei, heredero del "pinochetismo" haya sido candidato a la presidencia en Chile, lleva a los realizadores a preguntarse sobre las aspiraciones políticas e ideológicas de esta organización que se define a si misma como "el brazo armado de la iglesia católica".

El postulado público del Opus es extremadamente simple: "Santificar el trabajo, santificarse a través del trabajo, y santificar a los demás a través del trabajo bien hecho". Es tal vez en esta simplicidad donde radica su mayor fuerza. En esta sociedad perfecta, limpia, ordenada, testamentada, "de buen gusto", donde los roles están claros (sobre todo el femenino), la vida pareciera ser más fácil ¿Dónde quedan los matices y dualidades que constituyen a todo ser humano?

Desde la escuela de hotelería en donde educan la consciencia de las empleadas del hogar, hasta las grandes escuelas de comercio en donde se forman los futuros dirigentes europeos, la película revela un mecanismo eficaz de lucha y conquista del poder. De la luz a la oscuridad, de los grandes espacios a la claustrofobia de un sistema cerrado desde adentro; la imagen nos conduce de este sueño "del mejor de los mundos" a las aberraciones de una dictadura espiritual y social.

Ficha Técnica:

Titulo: Opus Dei, una cruzada silenciosa
Duración: 52'30
Año: 2006
Formato: Beta numérique 16/9ème
Lenguas: Español e Ingles
Subtítulos: español, ingles o frances
Directores : Marcela Said Cares & Jean de Certeau
Dirección de fotografia : Sebastian Moreno,
Cámara: Sebastian Moreno, Pablo Salas, Jean de Certeau, Andres Silvart, Marcela Said
Sonido: Boris Herrera, Eric del Valle, Andrea Moser
Montaje: Jean de Certeau
Música original: Jorge Arriagada
Productor: Christine Le Goff & Emmanuelle Koenig.
Productor delegué : Jorge Triviño, Valparaiso Productions
Con la participación de Planète, TV5MONDE de la RTBF ,tsr Télévision Suisse, SBS-TV Australie y el apoyo del Centre National de la Cinématographie Procirep, l'ANGOA y FONDART ( Chile)

Fuente: OPUSLIBROS.com

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domingo, 14 de septiembre de 2008

MAS ESTADOUNIDENSES CUESTIONAN EL PAPEL DE LA RELIGION EN LA POLITICA

Algunos estadounidenses están teniendo un cambio de opinión respecto a mezclar la religión y la política. Un nuevo estudio encuentra una estrecha mayoría de la opinión pública dice que las iglesias y otros lugares de alabanza deberían mantenerse fuera de cuestiones políticas y no expresar sus puntos de vista sobre materias sociales y cuestiones políticas. Durante un década, una gran mayoría de los estadounidenses han expresado la necesidad de apoyo a las instituciones religiosas.

La nueva encuesta nacional por el Pew Research Center revela que la mayoría que han reconsiderado la conveniencia de la participación religiosa en la política son conservadores. Hace cuatro años, sólo 30% de los conservadores creían que las iglesias y otros cultos deberían mantenerse fuera de la política. Hoy en día, el 50% de los conservadores expresan esta opinión.

Como resultado, el punto de vista de los conservadores sobre esta cuestión están mucho más en consonancia con las opiniones de los moderados y liberales de lo que ocurría anteriormente. Del mismo modo, las profundas divisiones entre los republicanos y los demócratas que existía anteriormente sobre esta cuestión han desaparecido.

Hay otras señales en la nueva encuesta acerca de un posible cambio en el clima de opinión acerca de mezclar la religión y la política. En primer lugar, la encuesta encuentra un pequeño pero significativo aumento desde 2004 en el porcentaje de los que respondieron dijeron que ellos se siente incómodos cuando oyen hablar a los políticos acerca de cómo son religiosos - del 40% al 46%. Una vez más, el aumento de sentimiento negativo sobre la religión y la política es mucho más evidente entre los republicanos que entre los demócratas.

En segundo lugar, mientras que el Partido Republicano es más a menudo visto como el partido mas amistoso hacia la religión, el Partido Democrático ha hecho avances en este ámbito. Casi cuatro de cada diez (38%) ahora dicen que el Partido Demócrata es en general amigable hacia la religión, frente a sólo el 26% hace dos años. No obstante, considerablemente más personas (52%) siguen para ver el GOP (Grand Old Party o el Partido Republicano) como amigable hacia la religión.

La encuesta de Pew Research Center for the People & the Press (Centro de Investigaciones Pew, para la Gente y la Prensa y el Foro Pew sobre Religión y la Vida Pública ) constata un creciente número de estadounidenses creen que los grupos ideológicos religiosamente definidos tienen demasiado control sobre su propio partido. Casi la mitad (48%) dicen que conservadores religiosos tienen demasiada influencia sobre el Partido Republicano, frente a un 43% en agosto de 2007. Al mismo tiempo, un mayor número de personas que dicen los liberales que no son religiosos tienen demasiada influencia sobre los demócratas comparado con lo que lo hicieron el año pasado (43% hoy vs 37% entonces)...

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lunes, 1 de septiembre de 2008

POLEMICA GAY POR EL CARDENAL NEWMAN


La proyectada separación de los restos mortales del cardenal británico John Henry Newman (1801-1891) de los de otro sacerdote y fiel compañero, junto al cual quiso yacer para siempre, suscitó una fuerte polémica en el Reino Unido por las acusaciones del movimiento "gay" a la supuesta homofobia vaticana, reseña EFE.

Algunos activistas de ese movimiento acusan a la Iglesia de Roma de intentar ocultar las verdaderas tendencias sexuales del cardenal al ordenar la exhumación del cadáver y su traslado a otro sarcófago, como parte del futuro proceso de beatificación.

Newman, que fundó el oratorio de Birmingham en 1848, está enterrado en un pequeño cementerio en la localidad de Rednal, en el condado de Worcestershire (centro de Inglaterra), junto al que fue su amigo íntimo, el padre Ambrose Saint John.

Poco antes de morir, el cardenal escribió las siguientes palabras: "Deseo de todo corazón ser enterrado en la tumba del padre Es mi última e imperativa voluntad".

Ambos hombres de iglesia comparten una tumba con una leyenda en latín cuya traducción reza así: "Desde las sombras y las apariencias a la verdad".

Algunos activistas homosexuales hicieron una interpretación seguramente abusiva de esa leyenda, en la que han querido ver el equivalente del moderno "salir del armario".

Según el padre Paul Chavasse, preboste del oratorio de Birmingham, el traslado de los restos ha sido solicitado por el Vaticano, que investiga actualmente dos supuestas curaciones milagrosas en los Estados Unidos.

La exhumación prevista de los restos será, según ha explicado Chavasse, un acontecimiento privado, aunque su traslado a un nuevo sarcófago será una ceremonia pública.

Se cree que el papa Benedicto XVI decretará a finales de año la beatificación del cardenal y que la ceremonia correspondiente se celebrará en Roma la próxima primavera.

El Ministerio británico de Justicia autorizó mientras tanto la exhumación de los restos, que serían trasladados a un sarcófago situado frente al altar de Todos los Santos en el citado oratorio.

Esos planes vaticanos han indignado al conocido activista de los derechos de los homosexuales Peter Tatchell, quien, en declaraciones al diario The Independent, acusó recientemente al Vaticano de "robo de cadáver y de profanación".

Según Tatchell, tal decisión "viola el reiterado deseo de Newman de ser enterrado para la eternidad junto a su compañero de toda la vida Ambrose Saint John".

"Llevan juntos más de cien años y el Vaticano quiere perturbar esa paz para encubrir el hecho de que el cardenal Newman amaba a un hombre. Es una traición vergonzosa e indecorosa de Newman por parte de una Iglesia Católica que odia a los gays".

Según un sondeo organizado por la publicación católica The Church Times, una mayoría de los fieles de la Iglesia Anglicana, a la que perteneció Newman antes de su conversión al catolicismo en 1845, se opone a la separación de los restos de ambos.

ARGUMENTACIÓN DE LA IGLESIA. Los representantes de la Iglesia Católica califican, sin embargo, de absurdos los planteamientos de Tatchell.

Así, Austen Ivereigh, ex asesor del cardenal primado de Inglaterra y Gales Corman-Murphy O'Connor, declaró a la BBC que la exhumación del cadáver es simplemente parte del "viaje hacia la canonización".

Se trata de llevar sus restos a una ciudad, como Birmingham, que permita a los peregrinos "venerar al futuro santo", afirmó.

Ivereigh reconoció que Newman comparó, al morir su amigo St John, el dolor que sentía al de un marido que pierde a su esposa, pero con eso no quiso decir, ni mucho menos, que la relación entre ambos pudiese parangonarse a la convivencia matrimonial entre gays.

Antes de convertirse al catolicismo y ser ordenado sacerdote el 1 de junio de 1847 en Roma, Newman militó en el llamado Movimiento de Oxford, cuyos miembros querían que la Iglesia de Inglaterra se sometiese a la autoridad del Papa. En 1889, a los 88 años, recibió del pontífice Leon XIII la dignidad de cardenal.

Fuente: Crítica Digital.com / EFE

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martes, 26 de agosto de 2008

EL CATOLICISMO DE BIDEN. El elegido candidato a vicepresidente por Obama

Cuando Joe Biden se sometió a cirugía cerebral en 1988 debido a un aneurisma que amenazaba su vida, preguntó a sus médicos si podía colocar su rosario bajo su almohada. El senador federal demócrata por Delaware en su sexto período también ha ofrecido meter su rosario por la fuerza en la garganta del próximo republicano que le diga que él no es religioso.

El compañero de fórmula del candidato presidencial demócrata Barack Obama consideró brevemente dedicarse al sacerdocio. Es hijo de católicos irlandeses de clase trabajadora y un político de carrera educado en una escuela preparatoria católica.

Biden se ha acercado a su fe en cada tragedia familiar -incluidas las muertes de su esposa e hija menor en un accidente de tráfico en 1972- y ha modelado a través de ella su cosmovisión política.

Biden asiste a misa semanalmente. No falla a la misa de domingo y toma la comunión en la iglesia de San José en Brandywine, cerca de su casa en Greenville, Delaware.

La selección de Biden como compañero de Obama en la contienda por la Casa Blanca desencadenó inmediatamente un nuevo escrutinio sobre su apoyo al derecho al aborto, una posición en conflicto con una enseñanza fundamental de la iglesia católica.

Un prelado franco, el arzobispo católico de Denver Charles Chaput, dijo en una declaración a la AP que Biden debería abstenerse de tomar la comunión debido a su postura en esa materia.

Hace cuatro años, Chaput y algunos otros obispos estadounidenses llamaron la atención de los medios al sugerir que debía negársele el sacramento católico al demócrata John Kerry o que él mismo no debía presentarse a recibir la comunión debido a su posición con respecto al aborto.

Al seleccionar a un católico de Pensilvania para candidato a la vicepresidencia, Obama está apostando a que las potenciales recompensas -incluido persuadir a la elusiva clase trabajadora católica del centro-norte del país- pesen más que los riesgos.

Los católicos han sido un voto variante durante los últimos 40 años. Encuestas muestran que los católicos blancos, que representan casi uno de cada cinco votantes estadounidenses, están divididos equitativamente entre Obama y su rival republicano John McCain.

McCain tiene ventaja entre los católicos de los muy disputados estados de Ohio y Florida.

"Teniendo a Biden en la boleta cubre la base católica", dijo David Gibson, un periodista y escritor católico. "Pero siempre que se selecciona a un católico se corteja la controversia", agregó.

Fuente: "La fe católica de Biden ofrece riesgos y recompensas" ReligiónDigital.com / Agencias

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domingo, 17 de agosto de 2008

MILLIONARIO ACUERDO DE LA IGLESIA CATOLICA POR CASOS DE PEDOFILIA

"El cardenal de Los Ángeles aprueba el acuerdo de los curas abusadores...
y mas tarde lo puedes a arreglar conmigo"

LOS ANGELES.- En lo que constituye el mayor acuerdo de su tipo en la historia de Estados Unidos, la arquidiócesis de Los Angeles aceptó pagar 660 millones de dólares a 508 víctimas de abusos sexuales cometidos por sacerdotes de ese arzobispado.

Según el acuerdo, cada víctima recibirá entre 1,2 y 1,3 millones de dólares, suma sin precedente en el escándalo de pedofilia que afecta desde 2002 al clero de Estados Unidos.

El acuerdo, anunciado anteayer por los abogados de los demandantes, pone fin a las últimas 508 demandas por abuso sexual -de un total de 570- presentadas contra 221 curas y empleados de la arquidiócesis de Los Angeles en los últimos 65 años.

Además, según informó el diario The New York Times , el arreglo alcanzado establece la revelación, luego de la revisión por parte de un juez, de expedientes confidenciales de la arquidiócesis para determinar qué responsables católicos encubrieron los actos de abuso de menores.

Los abogados de las víctimas consideran que esos expedientes levantarán dudas sobre la labor del cardenal Roger Mahony, arzobispo de la arquidiócesis de Los Angeles, acusado de haber encubierto evidencia de los abusos y de haber trasladado a curas involucrados en los abusos a otros obispados.

"Una vez más, pido perdón a quienes hayan sido ofendidos y sometidos a abusos. Nada de esto debió haber ocurrido y no volverá a ocurrir jamás", dijo ayer Mahony, a modo de disculpa.

Con el fin de evitar el vergonzoso proceso judicial, tal como ocurrió en otros casos que nunca llegaron a una corte, el acuerdo se produjo a pocas horas del inicio del primer proceso de un grupo de las víctimas, que estaba previsto para hoy, en la Corte Superior de Los Angeles.

Si el caso hubiese ido a juicio, los abogados de las víctimas habrían buscado poner al cardenal Mahony en la incómoda situación de tener que testificar sobre la respuesta de la Iglesia a las quejas por abusos sexuales que se extienden desde la década de 1940 a la de 1990.

Según informó Ray Boucher, principal abogado de las víctimas, para poner fin a las demandas el arreglo deberá ahora ser refrendado por el juez a cargo del caso.

Por su parte, Barbara Plaine, miembro de la Red de Víctimas de Abusos Sexuales de Sacerdotes (SNAP, por sus siglas en inglés), señaló que el acuerdo alcanzado "es una noticia maravillosa" para todos los damnificados. "Ninguna suma de dinero puede devolverles a las víctimas su inocencia perdida, pero esperamos que les permita pasar la página de esos días muy dolorosos de sus vidas", agregó.

En tanto, David Clohessy, director de la SNAP, sostuvo que el acuerdo es, de lejos, el mayor alcanzado con la Iglesia Católica.

Desde 1950, los casos de abuso sexual en todo Estados Unidos le han costado a la Iglesia Católica unos 2100 millones de dólares. Además, varios sacerdotes fueron condenados y por lo menos cuatro diócesis quedaron en bancarrota tras el pago de las indemnizaciones.

El escándalo de abusos sexuales explotó en 2002 en Boston, Massachusetts, donde más de 500 presuntas víctimas presentaron reclamos. Un año más tarde, el caso se cerró con la entrega de 85 millones de dólares a los demandantes.

Después de esas primeras demandas, surgieron miles de nuevos casos de abuso sexual a niños y jóvenes en varias diócesis de todo el país. Muchas de ellas se vieron obligadas a pagar sumas millonarias a las víctimas en acuerdos extrajudiciales.

Hasta ayer, el mayor desembolso de un obispado norteamericano en un caso de abuso sexual había tenido lugar en 2004, cuando la diócesis de Orange, en California, pagó 100 millones de dólares para cerrar 90 demandas.

En esta oportunidad, la arquidiósesis de Los Angeles, que es la más grande de Estados Unidos y que, según el diario Los Angeles Times , tiene bienes raíces por 4000 millones de dólares, deberá vender edificios y otras propiedades de la Iglesia para poder pagar las indemnizaciones.

La arquidiócesis de Los Angeles ya había pagado 114 millones de dólares a presuntas víctimas de sacerdotes pedófilos en acuerdos anteriores alcanzados en los últimos años, con lo cual la suma total llegaría a 774 millones de dólares.

Otros casos en Europa y EE.UU.

  • En 1995, en Austria, el arzobispo de Viena, cardenal Hans Hermann Groer, fue obligado a retirarse tras ser acusado de haber abusado de un chico 20 años antes.

  • En 1997, en Gran Bretaña, el padre Michael Hill fue encarcelado por abusar de nueve niños durante un período de 20 años.

  • En 2000, en Francia, el abad Jean-Lucien Maurel fue sentenciado a 10 años de prisión por violar y abusar sexualmente de tres jóvenes entre 1994 y 1996.

  • En 2002, en Irlanda, el padre Brendan Comiskey renunció por su manejo de las acusaciones de abuso sexual contra un sacerdote de su diócesis, Sean Fortune, quien se suicidó en 1999 mientras enfrentaba 66 cargos de ese tipo.

  • Desde 1950, los casos de abuso sexual en todo Estados Unidos le han costado a la Iglesia Católica unos 2100 millones de dólares.

  • Además de los 660 millones de dólares que este fin de semana acordó pagar la arquidiócesis de Los Angeles, en los últimos años el arzobispado ya había pagado otros 114 millones de dólares por demandas de abuso sexual.
Fuente: LA NACION.com, agencias AFP, AP, Reuters y DP
Caricatura: Dave Granlund

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